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美学心得(第一百八十五集) 罗国正

发表于 2018-1-29 05:27:51
                                                              美学心得(第一百八十五集)               

                                                                           罗国正

                                                             (2018年1月20日)

2654、热爱生活的人,容易感受到事物带来的美,并通过审美感知去改善环境、改变或完善相关的人际关系及自己使用的物器,使之充满和谐,达到悦目、悦耳、悦鼻、悦舌、悦身、悦心、快乐满意。与热爱生活相反,则是仇恨、忌恨、怨恨、憎恨;充满恨的人是难以享受到和谐、快乐之美。人有多少热爱,就对生活有多少的努力。只有对生活基本上持肯定态度的人才可以学到人生美学。对生活基本上持否定态度的人,与人生美学没有多大缘分。

2655、缺少真诚,刁钻古怪地去骗取小利的人,占小便宜的人,只能大体上象动物那样,获取低层次的、本能的物欲快感,很难享受到大爱、伟大的友谊、公道的人格、崇高精神境界的美感。表面上,这些人是收获了小利,实质上是失去了人格!这样的人,实属可悲、可怜。不少人,几十年过去了,连“人的格”还未修成,不要说做什么更大点的事情了。

    2656、所有感觉的舒适都有一定的比例或限值的,这可以转换为一定的数理关系,数学模型。例如:光线过强或过暗,都不悦目;声音过大或过小都不悦耳;香气过浓或过淡都不悦鼻等等。所谓过犹不及,取中庸就是这个意思。取悦于己,身心常向外,久则劳损;从不身心向外,人生难悦,也无历练,身心易弱。有“久不接世,悲守穷庐,将复何及”之句。所以向外与内守之间也有个度,因此,取之中庸。度,是可以转换为一定的数理关系、数学模型。虽然,不同的人,具体的舒适感都或多或少有差别,但都有一条较普遍适用于大多数人的审美标准,这审美标准也可以表达为数理关系,或数学模型。作为一条线,不同的具体人围绕着这条准线上下浮动,这样审美的情感、美感的个性化、特殊化与普遍化有了统一的数理关系,或者说,这样感情与理性在数理上可以实现了和谐统一。

2657、如果某种具体的形式,特别容易引起特定的人的感官通畅,在快捷地传入大脑中,产生美感。那么,这具体的形式和内容是客体,特定人对这形式和内容产生美感反应的感受系统是美的本体。由此进一步证明,人类产生美感反应、反映的感受系统是人类的美的本体,并非其它美的本体。

2658、艺术品之间的相似性,则由不同艺术品产生先后来确定谁是“抄袭”,时间是重要的衡量尺度,在先是原创,在后是“抄袭”。当然,也有不知有先而创的,功劳应归于先的。而艺术品与现实的相似性,就包含着模仿与创造。

     2659、美具有令人愉悦的特性。但不等于所有令人愉悦的事物都是美的。例如,看喜剧丑角的出现,丑得非常难看,以至令人捧腹大笑,使很多人心生愉悦,但没有美感。

     2660、有益的游戏,可以使人将无聊的时间变为有趣的享受,在这个过程中,提升人的智慧、提升解决问题的能力,还可增进人与人之间的情感丶友谊,并不需要付出什么代价,就体验到实现目标的过程,感受到人的意志、智慧、技能与自由的关系,从而获得了自由的快乐。从我的观察中发现从小不爱玩多种游戏的人,成年后,朋友圈小并缺乏活力的圈,解决问题的能力很弱、对事物反应速度较慢,很多都处在贫穷生活之中,并且性格比较孤僻。游戏对人生是有启示的。

2661、人们不能认为游戏绝对无利害关系,这和美感一样,有不少现象表面上是毫无利害关系,深究入去,还是有利害关系的,只是你有没有发现其深层的利害关系而已。

2662、当代很多人已充分认识到:能使人快乐,就是重大的利益关系了。所以,常听到人说:”用钱买开心!”但古代不少美学家却认为:快乐、愉悦是没利害关系的。其实,他们不知道,所谓的利益,是包括两大部分:物质的部分和精神的部分。不少人,视精神的愉悦为最大的利益。精神的部分,不少是表现在社会的福利事业上。当人们衣、食、住、行、医疗等方面都得到较好解决时,精神生活的需要就逐步地提高。精神生活既要提高精神境界,又要身心健康带来的愉快,还要追求生命有更多的快乐时光。因此,人类会自觉地创造或努力安排更多的客体使自己产生美感或快乐。

2663、每个时代的最好,不是绝对的最好,而是相对的最好,因为它只是为后来的更好铺垫了基础。但从相对的意义看绝对,每个时代的最好,就是那个时代的绝对的最好。这种表达,可以启发人们对美感的一些理解。

2664、极力强调只有整体才会给人美感的人,他们不懂得“残缺美”和“局部美”。这涉及到人的知觉感受。

2665、绝对的“终极美”、“永恒美”是没有的,但相对的“终极美”、“永恒美”是有的,至少在一些人的心目中,他们曾经有过的美感,被认为是这样。这种认为是有其合理性的,因为美是主体的一种感觉,并由这感觉所决定。

2666、具体的、可见可闻的、可触摸的、绝对的完美是不存在的,但可在精神上产生这种理想化的完美,甚至可以在不少人心中在主观上认为是绝对的完美。一旦这种精神上或主观上认为绝对的完美,在历史上很多会将其人格化,使其成了神。这种人格化的过程,深究其目的,不同类型的人群或个人,其目的呈现出多样化,奇怪的是,公开的解释,又多么的相似,并肯定地将精神上的或主观的完美确定为真实。这精神上的或主观的完美的形成,并肯定为真实的过程,与艺术家的创作过程,惊人地相似,而且在现实中产生了力量。我判断,除了利益关系之外,这可能对暗物质的研究和将来用量子纠缠的理论和实验,能解开一些谜底。

2667、在审美后下结论时,或表述某种事物时,要非常注意使用概念和词句的准确。例如:整体与整一这两个概念是有很大的区别的。很多事物的整体里面是非常混乱的,但整一则既反映出事物的完整,又反映了组成的各部分的一致。这是不少翻译欧洲古代著作时,常见的漏洞。

2668、对完美可以这样理解,是指内容与形式、质与量、现象与本质、感觉与实用都达到了理想的真、善、美。但你的理想不一定就是别人的理想。

2669、对一个审美对象,只存在一些缺陷,这些缺陷又不妨碍审美主体可以感受到审美对象原有的整体性(如果是对称的审美对象,则更容易感受到),这些缺陷却记录了传奇的故事,这缺陷与整一、完美之间形成了鲜明的对照关系,让人们产生了更多的联想,增加了丰富的话题。这种“缺陷美”会有不少人是喜欢的,这种情况还会引起不少人对人生总有着遗憾、无奈的情感自然地拨动,或借此审美对象来聊以自慰。不少艺术家、文学家也深知此事理,在作品中有意地安排这方面的内容。往往这样的安排,既可满足到审美主体审美的整体性要求,又可以满足“缺陷美”的要求,同时又增加了联想和话题等等。从技术的层面去考虑,还可“节约画面”,达到见一斑知全豹的效果。





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